Три століття ялинці. Частина 1

Наряженное ялинове деревце, яке стоїть в домі на Новий рік, нам здається настільки природним, само собою зрозумілим, що, як правило, не викликає жодних питань. Підходить Новий рік, і ми засвоєної з дитинства звичкою встановлюємо його, прикрашаємо і радіємо йому. А між тим звичай цей сформувався у нас відносно недавно, і його походження, його історія і його сенс, безсумнівно, заслуговують уваги.

Процес "щеплення ялинки" в був тривалим, суперечливим, а часом навіть болісним. Цей процес самим безпосереднім чином відображає настрої та уподобання різних верств російського суспільства. В ході завоювання популярності ялинка відчувала на собі захоплення і неприйняття, повна байдужість і ворожнечу. Простежуючи історію російської ялинки, можна побачити, як поступово змінюється ставлення до цього дерева, як у спорах про нього виникає, росте і затверджується його культ, як протікає боротьба з ним і за нього, і як ялинка, нарешті, здобув повну перемогу, перетворившись на загальну улюбленицю, очікування якої стає одним з найщасливіших і пам'ятних переживань дитини.

 

Ялинки дитинства вкарбовуються в пам'яті на все життя. Я пам'ятаю свою першу ялинку, яку мама влаштувала для мене і моєї старшої сестри. Було це в кінці 1943 року в евакуації . У важкий воєнний час вона все ж визнала за необхідне надати своїм дітям цю радість. З тих пір в нашій родині жодна зустріч не проходила без ялинки. Серед прикрас, які ми вішаємо на ялинку, досі збереглося кілька з тих давніх пір. До них у мене особливе ставлення...

Історія перетворення ялинки в різдвяне дерево

Сталося це на території Німеччини, де ялина в часи язичництва була особливо шанованої і ототожнювалася з світовим деревом. Саме тут, у древніх германців, вона і стала спочатку новорічним, а пізніше - різдвяним символом. Серед германських народів здавна існував звичай іти на Новий рік в ліс, де вибране для обрядової ролі ялинове дерево освітлювали свічками і прикрашали кольоровими ганчірочками, після чого поблизу або навколо нього відбувалися відповідні обряди. З часом ялинові деревця стали зрубати і приносити в будинок, де вони встановлювалися на столі. До деревця прикріплювали запалені свічки, на нього вішали яблука і цукрові вироби. Виникнення культу їли як символ невмирущої природи сприяв вічнозелений покрив, який дозволяв використовувати її під час зимового святкового сезону, що стало трансформацією здавна відомого звичаю прикрашати будинки вічнозеленими рослинами.

Після германських народів звичаї та обряди, пов'язані з шануванням їли, почали поступово набувати християнський сенс, і її стали використовувати в якості різдвяного дерева, встановлюючи у будинках уже не на Новий рік, а у святвечір (напередодні , 24 грудня), чому вона і отримала назву різдвяного дерева - Weihnachtsbaum. З тих пір у святвечір (Weihnachtsabend) святковий настрій стало в Німеччині створюватися не тільки різдвяними співами, але й ялинкою з палаючими на ній свічками.

Петровський указ 1699 року

У Росії звичай новорічної ялинки веде початок з Петровської епохи. Згідно з царським указом від 20 грудня 1699 року, надалі наказувалося вести літочислення не від Створення світу, а від Різдва Христового, а день "новоліття", до того часу відзначався на Русі 1 вересня, "за прикладом усіх християнських народів" відзначати 1 січня. В цьому указі давалися також і рекомендації по організації новорічного свята. В його відзначення в день Нового року було велено пускати ракети, запалювати вогні і прикрасити столицю (тоді ще - Москви) хвоєю: "По великих вулицях, у нарочитых будинків, перед воротами поставити деякі прикраси від древ і гілок соснових, ялинових і можжевелевых проти зразків, які зроблені на Гостинному Дворі". А людям убогим" пропонувалося "кожному хоча за древцу або ветве на воротях або над храминою своєї поставити... а стояти тому прикраси січня в перший день". Ця малопомітна в епоху бурхливих подій деталь і з'явилася в Росії початком трьохсотлітньої історії звичаю встановлювати ялинку на час зимових свят.

Однак до майбутньої різдвяній ялинці указ Петра мав досить непряме відношення: по-перше, місто декорировался не тільки ялиновими, але і іншими хвойними деревами; по-друге, в указі рекомендувалося використовувати як цілі дерева, так і гілки і, нарешті, по-третє, прикраси з хвої наказано було встановлювати не в приміщенні, а зовні - на воротах, дахах трактирів, вулицях та дорогах. Тим самим ялинка перетворювалася на деталь новорічного міського пейзажу, а не різдвяного , ніж вона стала згодом.

Після смерті Петра і його рекомендації були грунтовно забуті. Царські розпорядження збереглися лише в оздобленні питних закладів, які перед Новим роком продовжували прикрашати ялинки. За цим ялинок (прив'язаним до кілка, встановленими на дахах або ж уткнутими у воріт) опознавались шинки. Дерева стояли там до наступного року, напередодні якого старі ялинки замінювали новими. Виникнувши в результаті петровського указу, цей звичай підтримувався протягом ХVIII і XIX століть.

Пушкін в "Історії села Горюхина" згадує "стародавнє громадська будівля (тобто шинок), прикрашене елкою і зображенням двоголового орла". Ця характерна деталь була добре відома і час від часу відображалася в багатьох творах російської літератури. Д. В. Григорович, наприклад, у повісті 1847 року "Антон-Неборака", розповідаючи про зустріч свого героя по дорозі в місто з двома кравцями, зауважує: "Незабаром всі три подорожнього досягли високої хати, осененной ялинкою і скворечницей, що стояла на околиці дороги при повороті на путівець, і зупинилися".

В результаті шинки в народі стали називати "ялинками" або ж "Іванами елкиными": "Ходімо до елкину, для свята вип'ємо"; "Видно, у Івана йолкіна була в гостях, що з боку в бік пошатываешься". Поступово і весь комплекс "алкогольних" понять придбав "ялинкові" дуплети: "ялинку підняти" - пиячити, "йти під ялинку" чи "ялинка впала, підемо піднімати" - йти в кабак, "бути під ялинкою" - перебувати в шинку, "йолкін" - стан алкогольного сп'яніння і т. п.

Крім зовнішнього оздоблення питних закладів у XVIII столітті і протягом усього наступного століття ялинки використовувалися на катальних (або, як ще казали, скатних) гірках. На гравюрах і лубочних картинках XVIII і XIX століть, що зображують катання з гір на свята (Різдво ) у Петербурзі, Москві та інших містах, можна побачити невеликі ялинки, встановлені по краях гірок.

У Петербурзі ялинками прийнято було також позначати шляху зимових перевезень на санях через Неву: "У снігові вали, - пише Ст. Л. Успенський про Петербурзі кінця ХІХ - початку XX століття, - втыкались веселі волохаті ялинки", і по цій доріжці "дужі молодці на ковзанах" перевозили санки з сідоками.

Різдвяне дерево в Росії в першій половині XIX століття

У Росії ялинка як різдвяне дерево з'явилася на початку ХІХ століття в будинках петербурзьких німців. У 1818 році за ініціативою великої княгині Олександри Федорівни була влаштована ялинка в Москві, а на наступний рік - у петербурзькому Анічковому палаці. На Різдво 1828 року Олександра Федорівна, до того часу вже імператриця, організувала перший свято "дитячої ялинки" у власному палаці для п'яти своїх дітей і племінниць - дочок великого князя Михайла Павловича. Ялинка була встановлена у Великій їдальні палацу.

Запросили також дітей деяких придворних. На восьми столах і на столі, поставленому для імператора, встановили ялинки, прикрашені цукерками, золоченими яблуками та горіхами. Під деревами були розкладені подарунки: іграшки, сукні, фарфорові речі та ін. Подарунки всім присутнім дітям роздавала сама господиня. Свято розпочалося о восьмій годині вечора, а о дев'ятій годині гості вже роз'їхалися. З цих пір за прикладом царської сім'ї ялинку на Різдво почали встановлювати в будинках вищої петербурзької знаті.

Однак, судячи з численних описів святочних свят в журналах 1820-х-1830-х років, в цю пору різдвяне дерево в більшості російських будинків ще не ставилося. Ні Пушкін, ні Лермонтова, ні їхні сучасники ніколи про неї не згадують, тоді як Святки, святочні маскаради і бали описуються в цей час постійно: святочні ворожіння дані в балади Жуковського "Світлана" (1812), Святки в поміщицькому будинку зображені Пушкіним у V розділі "Євгенія Онєгіна" (1825), у святвечір відбувається дія поеми Пушкіна "Будиночок в Коломні" (1828), до Святцями (зимових свят) приурочена драма Лермонтова "Маскарад" (1835). Ні в одному з цих творів про ялинці не говориться ні слова.

Видавалася Ф. Ст. Булгариным газета "Північна бджола" регулярно друкувала звіти про минулі свята, про випущених до Різдва книжках для дітей, про подарунки на Різдво і т. д. Ялинка не згадується в ній аж до кордону 1830-х-1840-х років. Перша згадка про ялинці в газеті з'явилося напередодні 1840 року: повідомлялося про що продаються "чарівно прибраних і прикрашених ліхтариками, гірляндами, вінками" ялинках. Але протягом перших десяти років петербурзькі жителі все ще сприймали ялинку як специфічне "німецьке звичай".

Встановити точний час, коли ялинка вперше з'явилася в російському домі, поки не представляється можливим. В оповіданні С. Ауслендера "Святки в старому Петербурзі" (1912) йдеться про те, що перша різдвяна ялинка в Росії була влаштована государем Миколою I в самому кінці 1830-х років, після чого за прикладом царської сім'ї її почали встановлювати в будинках петербурзької знаті. Решта населення столиці до пори до часу або ставилося до неї байдуже, або взагалі не знала про існування такого звичаю. Однак мало-помалу різдвяне дерево завойовувало і інші соціальні верстви Петербурга.

На початку січня 1842 року дружина А. В. Герцена в листі до своєї подруги описує, як у хаті влаштовувалася ялинка для її дворічного сина Сашка. Це один з перших оповідань про влаштування ялинки в російському домі: "Весь грудень я займалася приготуванням ялинки для Саші. Для нього і для мене це було в перший раз: я більше його раділа очікуванням". В пам'ять про цю першу ялинці Саші Герцена невідомий художник зробив акварель "Саша Герцен у різдвяної ялинки", яка зберігається в Музеї А. В. Герцена (в Москві).

І раптом у середині 1840-х років стався вибух - "німецьке звичай" починає стрімко поширюватися. Тепер Петербург був буквально охоплений "ялинковим ажіотажем". Звичай увійшов у моду, і вже до кінця 1840-х років різдвяне дерево стає в столиці добре знайомим і звичним предметом різдвяного інтер'єру.

Захоплення "німецьким нововведенням" - різдвяним деревом підкріплювалося модою на твори німецьких письменників і насамперед на Гофмана, "ялинкові" тексти якого "Лускунчик" і "Повелитель бліх" були добре відомі російському читачеві.

Істотну роль у поширенні та популяризації ялинки в Росії зіграла комерція. З початку XIX століття найвідомішими в Петербурзі фахівцями в кондитерській справі стали вихідці з Швейцарії, що відносяться до маленької альпійської народності - ретороманцам, знаменитим у всій Європі майстрам кондитерського справи. Поступово вони заволоділи кондитерською справою столиці і організували з кінця 1830-х років продаж ялинок з висячими на них ліхтариками, іграшками, пряниками, тістечками, цукерками. Коштували такі ялинки дуже дорого ("від 20 рублів асигнаціями до 200 рублів"), і тому купувати їх для своїх діток могли тільки дуже багаті "добрі матінки".

Торгівля ялинками почалася з кінця 1840-х років. Продавалися вони у Гостиного двору, куди селяни привозили їх з навколишніх лісів. Але якщо бідняки не могли дозволити собі придбати навіть саму маленьку ялинку, то багата столична знати стала влаштовувати змагання: у кого ялинка більше, густіше, нарядно, багатше прикрашена. В якості ялинкових прикрас в заможних будинках нерідко використовували справжні коштовності і дорогі тканини. Кінцем 1840-х років датується і перша згадка про штучній ялинці, що вважалося особливим шиком.

До середини XIX століття німецький звичай міцно увійшов в життя російської столиці. Саме дерево, раніше відоме в Росії лише під німецькою назвою "Weihnachtsbaum", стало називатися спочатку "різдвяним деревом" (що є калькою з німецької), а пізніше отримало ім'я "ялинка", яке закріпилося за ним вже назавжди. Ялинкою став називатися і свято, що влаштовується з приводу Різдва: "піти на ялинку", "влаштувати ялинку", "запросити на ялинку". В. І. Даль помітив з цього приводу: "Перейнявши, через Пітер, від німців звичай готувати дітям до Різдва оздоблену, освітлену ялинку, ми кличемо так іноді й самий день ялинки, Святвечір".

Російська ялинка у другій половині XIX століття

Освоєння в Росії різдвяної ялинки вражає своєю нестримністю. Вже в середині століття ялинка стає цілком звичайним явищем для жителів багатьох губернських і повітових міст.

Причина швидкого входження петербурзького нововведення в життя провінційного міста зрозуміла: відмовившись від старовинного народного звичаю святкування Святок, городяни відчули якийсь обрядовий вакуум. Цей вакуум або нічим не заповнювався, викликаючи почуття розчарування через марних святкових очікувань, або компенсувався новими, суто міськими розвагами, в тому числі і пристроєм ялинки.

Поміщицьку садибу різдвяне дерево завойовувало з великим трудом. Тут, як свідчать мемуаристи, Святки ще протягом багатьох років продовжували святкувати по-старому, з дотриманням народних звичаїв.

І все-таки мало-помалу петербурзька мода починала проникати і в садибу.

Якщо до середини XIX століття у спогадах, присвячених Святкам в поміщицькій садибі, пристрій ялинки не згадується, то вже через десять років становище змінюється. Про різдвяних святах 1863 року своячка Льва Толстого Т. А. Кузминская, що жила довго в Ясній Поляні і вважала її своїм "другим рідним домом", згадує: "Щодня влаштовувалися у нас які-небудь розваги: театр, вечори, ялинка і навіть катання на трійках". Два роки тому, 14 грудня 1865 року, в листі до Софії Андріївні Товстої вона повідомляє: "Тут ми готуємо на перший свято велику ялинку і малюємо ліхтарики різні і згадували, як ти ці речі вмієш зробити". І далі: "Була чудова ялинка з подарунками і сусідськими дітьми. В місячну ніч - катання на трійці".

Зимові свята в Ясній Поляні являли собою рідкісний приклад органічного з'єднання російських народних Святок з західною традицією різдвяного дерева: тут "ялинка була річним торжеством". Пристроєм ялинок керувала Софія Андріївна Толстая, яка, на думку знали її людей, "вміла це робити", в той час як ініціатором чисто святочних веселощів був сам письменник, судячи зі спогадів і за літературним творам, чудово знав звичаї народних російських Святок (згадаймо хоча б відповідні фрагменти "Війни і світу").

Всі діти Льва Толстого при описі яснополянских Святок розповідають про прихід до них на ялинку селянських дітлахів. Мабуть, присутність селянських дітей на садибних ялинках стає звичайним явищем. Про прихід на ялинку сільських дітлахів йдеться також у повісті А. Н.Толстого "Дитинство Микити" і в інших текстах.

Свято різдвяної ялинки

На перших порах перебування в будинку різдвяного дерева обмежувалося одним ввечері. Напередодні Різдва ялинове дерево таємно від дітей проносили в краще приміщення будинку, в залі або в вітальню, і встановлювали на столі, покритому білою скатертиною. Дорослі, як згадує А. В. Цвєтаєва, "ховали від нас [ялинку] рівне з такою ж пристрастю, з якою ми мріяли її побачити".

До гілок дерева прикріплювали свічки на ялинці розвішували ласощі, прикраси, під нею розкладали подарунки, які, як і саму ялинку, готували в строгому секреті. І нарешті, перед самим впуском дітей в залу на дереві запалювали свічки.

Входити у приміщення, де встановлювалася ялинка, до спеціального дозволу найсуворішим чином заборонялося. Найчастіше на це час для дітей забирали в яку-небудь іншу кімнату. Тому вони не могли бачити те, що робилося в хаті, але з різними знаками прагнули вгадати, що відбувається: прислухалися, підглядали в замкову щілину або в дверну щілину. Коли ж нарешті всі приготування закінчувалися, подавався умовний сигнал ("лунав чарівний дзвоник") або за дітьми приходив хтось з дорослих або слуг.

Двері в залу відкривали. Цей момент розкриття, розорювання дверей присутній у багатьох мемуарів, оповідань і віршів про святі ялинки: він був для дітей довгоочікуваним і пристрасно бажаним миттю вступу в "ялинкова простір", їх сполученням з чарівним деревом. Першою реакцією було заціпеніння, майже остолбенение.

Поставши перед дітьми у всій своїй красі, оздоблена "на самий блискучий лад" ялинка незмінно викликала подив, захоплення, захват. Після того, як проходило перше потрясіння, починалися крики, ахи, вереск, прыганье, ляскання в долоні. В кінці свята доведені до вкрай захопленого стану діти отримували ялинку у своє повне розпорядження: вони зривали з неї солодощі та іграшки, руйнували, ламали і повністю знищували дерево (що породило вираження "грабувати ялинку", "щипати ялинку", "валити ялинку"). Звідси походить і назва самого свята: свято "общипування ялинки". Руйнування ялинки мало для них психотерапевтичне значення розрядки після пережитого ними довгого періоду напруги.

В кінці свята спустошене і поламане дерево виносили з зали і викидали надвір.

Звичай встановлювати ялинку на різдвяні свята неминуче зазнавав зміни. У тих будинках, де дозволяли кошти, і було достатньо місця, вже в 1840-е роки замість традиційно невеликий ялинки почали ставити велике дерево: особливо цінувались високі, до стелі, ялинки, широкі й густі, з міцною і свіжою хвоєю. Цілком природно, що високі дерева не можна було тримати на столі, тому їх стали кріпити до хрестовини (до "гурткам" або "ніжок") і встановлювати на підлозі в центрі зали або самої великої кімнати в будинку.

Перемістившись зі столу на підлогу, з кута в середину, ялинка перетворилася в центр святкового торжества, надавши можливість дітям веселитися навколо неї, водити хороводи. Стоїть у центрі приміщення дерево дозволяла оглядати його з усіх сторін, вишукувати на нього як нові, так і старі, знайомі з минулих років, іграшки. Можна було грати під ялинкою, ховатися за нею або під нею. Не виключено, що цей ялинковий хоровод був запозичений з ритуалу Клечальної дня, учасники якого, взявшись за руки, ходили навколо берізки співом обрядових пісень. Співали стародавню німецьку пісеньку "Про Tannenbaum, про Tannenbaum! Wie griim sind deine Blatter ("Про, різдвяна ялинка, різдвяна ялинка! Як твоя зелена крона"), яка довгий час була головною піснею на ялинках у російських сім'ях.

Сталися зміни змінили суть свята: поступово він почав перетворюватися на свято ялинки для дітей знайомих і родичів. З одного боку, це було наслідком природного прагнення батьків продовжити "неземну насолоду", доставляемое ялинкою своїм дітям, а з іншого - їм хотілося похвалитися перед чужими дорослими і дітьми красою свого дерева, багатством його оздоблення, приготованими подарунками, частуванням. Господарі намагалися з усіх сил, щоб "ялинка виходила на славу", - це було справою честі.

На таких святах, які отримали назву "дитячих ялинок", крім молодшого покоління завжди були і дорослі: батьки або супроводжували дітей старші. Запрошували також дітей , вчителів, прислуги.

З часом почали влаштовуватися свята ялинки і для дорослих, на які батьки виїжджали самі, без дітей.

Перша публічна ялинка була організована в 1852 році в петербурзькому Екатерингофском вокзалі, зведеному в 1823 році в Екатерингофском заміському саду. Встановлена у залі вокзалу величезна ялина "однією стороною... прилягала до стіни, а інша була оздоблена клаптями різнокольорового паперу". Слідом за нею публічні ялинки почали влаштовувати в дворянських, офіцерських і купецьких зборах, клубах, театрах та інших місцях. не відставала від невської столиці: з початку 1850-х років свята ялинки в залі Благородного московського зборів також стали щорічними.

Ялинки для дорослих мало чим відрізнялися від традиційних святочних вечорів, балів, маскарадів, що набули поширення ще з XVIII століття, а прикрашену дерево зробилося просто модною і з часом обов'язковою деталлю святкового оздоблення зали. У романі "Доктор Живаго" Борис Пастернак пише:
"З незапам'ятних часів ялинки у Свентицких влаштовувалися за таким зразком. У десять, коли роз'їжджалася дітвора, запалювали другу для молоді і дорослих та веселилися до ранку. Тільки літні всю ніч різалися в карти в тристінною помпейской вітальні, яка була продовженням залу... На світанку вечеряли всім суспільством... Повз спекотної дихаючої ялинки, опоясанной в кілька рядів хвилясті сяйвом, шарудячи сукнями і наступаючи один одному на ноги, рухалася чорна стіна прогулюються і розмовляють, не зайнятих танцями. Всередині кола шалено крутилися танцюючі".

Полеміка навколо ялинки

Незважаючи на зростаючу популярність ялинки в Росії, ставлення до неї з самого початку не відрізнялося повною одностайністю. Прихильники російської старовини бачили в ялинці чергове західне нововведення, посягає на національну самобутність. Для інших ялинка була неприйнятною з естетичної точки зору. Про неї іноді відгукувалися з неприязню як про "незграбною, німецької та недотепного вигадці", дивуючись з того, як це колюче, темне і сире дерево могло перетворитися в об'єкт шанування і захоплення.

В останні десятиліття XIX століття в Росії вперше почали лунати голоси на захист природи і перш за все лісів. А. П. Чехів писав:
"Російські ліси тріщать під сокирою, гинуть мільярди дерев, спустошуються житла звірів і птахів, міліють і висихають річки, зникають безповоротно дивовижні пейзажі... Лісів все менше і менше, річки сохнуть, дичину перевелася, клімат зіпсований, і з кожним днем земля стає все біднішою і безобразнее".

У пресі пройшла "антиелочная кампанія", ініціатори якої ополчилися на улюблений звичай, розглядаючи вирубку тисяч дерев перед Різдвом як справжнє лихо.

Серйозним супротивником ялинки як іноземного (західного, неправославного) і до того ж язичницького за своїм походженням звичаю стала православна церква. Святійший синод аж до революції 1917 року видавав укази, що забороняли пристрій ялинок та гімназіях.

Не взяли ялинку і в селянській хаті. Якщо для міської бідноти ялинка була бажаною, хоча часто і недоступною, то для селян вона залишалася чисто "панської забавою". Селяни їздили в ліс тільки за ялинками для своїх панів або ж для того, щоб нарубати їх на продаж в місті. І "дідусь", згідно відомій пісеньці, срубивший "нашу ялинку під самий корінець", і чеховський Ванька, у святвечір згадує поїздку з дідом у ліс за ялинкою, привозили її не для себе, а для панських дітей. Тому зовсім не відображають реальності різдвяні листівки початку XX століття, супроводжуються написом "дідусь Мороз іде, / Вам подаруночки несе" і зображують Діда Мороза входять в селянську хату з ялинкою і з мішком подарунків за плечима, де на нього з подивом дивляться діти.

І все ж ялинка вийшла переможницею з боротьби зі своїми супротивниками.

Прихильники ялинки - багато педагоги та літератори - встали на захист "прекрасного і высокопоэтического звичаю різдвяної ялинки", вважаючи, що "в лісі завжди можна вирубати сотню-іншу молодих ялинок без особливої шкоди для лісу, а нерідко навіть з користю". Професор петербурзького Лісового інституту, автор книги про російську лесі Д. М. Кайгородов, регулярно публікував на сторінках різдвяних номерів газети "Новий час" статті про ялинці, впевнено заявляв: "З лісом нічого не стане, а позбавляти дітей задоволення пограти біля різдвяного дерева жорстоко".

Новий звичай виявився настільки привабливим, чарівним, що скасувати його в ці роки так нікому і не вдалося.